MISERICORDS
El regreso de los reprimidos:
La misericordia en las basílicas góticas
y
La historia de Carl Jung del 'Turd of God'
Una tarde de verano, Carl Jung, de 12 años, caminaba a casa desde la escuela. Pasó por la plaza de la gran catedral medieval de Basilea, Suiza. Era un hermoso día. El cielo estaba azul sobre las nubes y el techo de la catedral brillaba con sus tejas verdes y amarillas recién colocadas. El joven vio la aguja de la catedral apuntando hacia el cielo e imaginó a Dios sentado en lo alto del cielo en un trono dorado. Entonces, de repente, un 'abismo oscuro y enorme' se abrió frente a él y sintió que no debía pensar más. Había algo horrible y pecaminoso en pensar lo que estaba a punto de pensar. Sintió que si dejaba que su imaginación se desarrollara, pecaría terriblemente contra Dios y todo lo que era sagrado.
Catedral de Basilea con techo de tejas
Durante varios días, el niño luchó por no pensar en este pensamiento. Su sueño fue perturbado y se agotó físicamente. Se sintió al borde de un pecado imperdonable, un pecado contra el Espíritu Santo. Finalmente, exhausto, se dio cuenta de que su resistencia finalmente fracasaría. No pudo reprimir este pensamiento para siempre. Razonó para sí mismo que, después de todo, fue Dios quien le dio esta compulsión. Parecía deducirse que Dios podía quitárselo de encima, pero aparentemente esto "no iba a hacer". Al niño le pareció que Dios deseaba que cometiera este "pecado imperdonable". No había opción. Debe dejarlo venir. El escribio:
“Reuní todo mi coraje como si estuviera a punto de saltar al infierno de fuego y dejar que el pensamiento viniera. Vi ante mí la catedral, el cielo azul. Dios se sienta en su trono de oro muy por encima del mundo y de debajo del trono de oro un enorme excremento cae sobre el techo nuevo y reluciente, lo hace añicos y rompe los muros de la catedral en dos.
- Carl Jung, Recuerdos, sueños, reflexiones, pág. 39
En lugar de sentirse maldecido, Jung se sintió abrumado por un "alivio indescriptible" y escribió que "la gracia había venido sobre mí". Pero, también había muchas cosas oscuras, mezcladas con esta alegría; Pensó que debía ser "un diablo o un cerdo y ser infinitamente depravado para haber tenido tal pensamiento". Estaba completamente asombrado de que Dios hubiera contaminado su propia catedral y eso lo llevó a un 'entendimiento vago de que Dios podría ser algo terrible'. Más importante aún, sabía que había descubierto un gran secreto de tremenda importancia.
Carl Jung de niño
Más adelante en su vida, cuando Jung llegó a escribir su autobiografía y contó la historia de la 'mierda de Dios' que rompió en pedazos la Catedral de Basilea, reflexionó sobre su propia experiencia y la comparó con la de su padre. A lo largo de las generaciones de la familia Jung, hubo un linaje de pastores y teólogos. El propio padre de Jung era un erudito clásico, un orientalista y el párroco (una especie de sacerdote) en su pequeña área de Suiza. Su padre a menudo había luchado con su propia fe, así como con la falta de fe en ciertos aspectos de la Biblia. Cuando Jung, el niño, expresaba sus propias dudas sobre cómo algo no tenía sentido para él, su padre decía: “Oh, tonterías, siempre quieres pensar. Uno no debería pensar. Uno debería creer ". Debido a la negativa de su padre a permitir dudas, Jung se preguntó si lo que su padre creía era falso. Jung escribió:
“Eso era lo que mi padre no había entendido, pensé; no había experimentado la voluntad de Dios, se había opuesto a ella por las mejores razones y por la fe más profunda. Y por eso nunca había experimentado el milagro de la gracia, que todo lo cura y lo hace comprensible. Había tomado los mandamientos de la Biblia como guía; creía en Dios como la Biblia lo prescribía y como sus antepasados le habían enseñado, pero no conocía al Dios vivo inmediato que está omnipotente y libre, por encima de su Biblia y Su Iglesia, que llama al hombre a participar de su libertad. . . La aceptación ciega nunca conduce a una solución. Solo conduce a un estancamiento y se paga fuertemente en la próxima generación [1] ".
A medida que pasaba el tiempo, Jung quería saber si alguien más había tenido esa experiencia y, aunque preguntó a otros, "nunca encontró un rastro" de ello en ellos. Dice que este conocimiento lo convirtió en un 'niño solitario'. Tan poderosa fue la experiencia que Jung escribió en su vida posterior:
“Toda mi juventud se puede entender en términos de este secreto”. Era algo que 'otras personas no saben y generalmente no quieren saber' [3].
Lo que 'no sabemos' y 'no queremos saber'
Las 'cosas' que la gente no sabe y no quiere saber 'constituyen un campo especial de consideración propio. Son muy diferentes de las cosas que 'la gente simplemente no sabe'. En el último caso, uno simplemente ignora algo. Pero, en la situación a la que se refiere Jung, las personas no son 'simplemente ignorantes' o 'no saben', sino que 'no quieren saber'. "No querer saber" sobre algo presenta una paradoja única; porque si no quieres saber algo, ya debes saberlo o pensar al menos algo al respecto. Ya sospechas algo. Justo como, el chico-Jung no quería pensar en su pensamiento sobre Dios arriba de la Catedral. Era algo que 'él no sabía y no quería saber'. No quería pensar conscientemente en eso, pero estaba allí. Lo sintió. Le molestó mucho. En otras palabras, lo sabía.
La mayoría de las culturas, sociedades y religiones excluyen sistemáticamente el lado terrible u oscuro de Dios o de la naturaleza. Muchos consideran que incluso la conciencia de tales cosas es pecaminosa, terrible, herética, 'no debe hacerse', algo 'en lo que uno ni siquiera debe pensar'. Estas son las cosas que 'no sabes o no quieres saber', sin embargo, en última instancia, si algo va a perdurar, debe construirse sobre una base de 'Realidad'. De lo contrario, como cualquier cosa sin una buena base, durará solo un tiempo y luego se derrumbará, se secará o morirá, delatando su falta de raíces. Jung argumentó que si descartamos el lado oscuro de la vida o Dios, descartamos algo que realmente existe. Como descubrió por sí mismo, necesitaba permitir el pensamiento de que Dios también es "malvado" o "malo".
Encontramos este aspecto 'maligno' de Dios en temas que son tabú, como la sexualidad, la violencia, la tortura o la muerte. Lo encontramos donde Dios se manifiesta de una forma terrible, horrible, extrema o desagradable. Es ese aspecto de Dios el que 'caga' en su propia iglesia, incluidos aquellos que afirman proporcionar un camino hacia Dios o saber quién o qué es Él.
A lo largo de la historia, cada vez que las personas traspasaron esos límites al expresar este tipo de pensamientos, fueron despedidas, criticadas y perseguidas por violar lo que se consideraba un tema prohibido. Cuando era niño, Jung agonizaba en una perfecta epifanía de este problema al considerar si su "pensamiento", que no quería pensar, fue enviado por Dios. Jung finalmente razonó, que debido a que no fue capaz de resistirlo y debido a que se le ocurrió de forma espontánea, Dios debió haber querido que él pensara este pensamiento. Una vez que llegó a esta conclusión y dejó que el pensamiento viniera, descubrió que pensar en este terrible pensamiento no lo conducía a una condena total.
lo llevó a la gracia.
Carl Jung, el adulto, dijo más tarde: "Todo lo que reprimimos o negamos, nos sucede exteriormente como destino". Jung estaba afirmando que la Psique, la totalidad de todas las fuerzas conscientes e inconscientes [4] que influyen y controlan la personalidad y toda la vida, no se puede eliminar. Se puede resistir por un tiempo, se puede ignorar, se puede reprimir o negar, pero al final, se saldrá con la suya.
Existe una diferencia crítica entre "represión", "negación" y no complacer o actuar en algo. Por ejemplo, puede reconocer que tiene tendencias violentas, pero eso no significa que las actúe. Puede descubrir que siente atracción sexual por la esposa de su vecino. Pero eso no significa que necesites tener una aventura. El reconocimiento del mal o el mal no significa que debas complacerlo o expresarlo como una acción. Pero sí significa que lo reconoces y, por lo tanto, reconoces las imágenes, los signos y las cualidades en ti mismo. Significa que reconoces los 'pecados' de tu propia vida y tus propios deseos de formas que a menudo no son socialmente aceptables. Sin embargo, si simplemente reprimes o niegas tus deseos, fingiendo que no existen, entonces se convierten en "algo que no sabes y no quieres saber" y luego, dice Jung, "te suceden exteriormente como destino".
La Catedral de la Magdalena y las Misericordias
En 1991, fui propietario de una empresa de carpintería arquitectónica en Sausalito, Ca. Se nos pidió que construyéramos los elementos arquitectónicos interiores de la Catedral Católica Romana de la Madeleine en Salt Lake City, Utah. El interior de la iglesia se basó en la arquitectura gótica tradicional y estaba lleno de motivos muy tallados, intrincados y detallados de la arquitectura de la iglesia medieval de Europa occidental.
En el ábside se muestra la pantalla de la Catedral de la Madeliene / Obispos
Una catedral es una catedral no por su gran tamaño, sino porque tiene una silla o asiento (cátedra) para un obispo. Este asiento representa el lugar especial para el maestro y el poseedor de autoridad en la iglesia. La pieza más grande de carpintería arquitectónica que íbamos a construir fue la Pantalla de Obispos, que tenía la sede del Obispo en el centro. La pantalla de 40 pies de largo debía colocarse en el ábside de la catedral, en la misma 'cabecera' de la iglesia, debajo de una pintura enorme y colorida de Cristo que se elevaba hasta el techo detrás del altar. A cada lado del asiento de los obispos, había cuatro sillas para que se sentara el clero.
Pantalla de obispos / Catedral de la Madeleine, Salt Lake City
En la época medieval, la iglesia era el edificio más alto de la ciudad y las catedrales a menudo eran más grandes que los castillos. Joseph Campbell señaló que el edificio más alto de una ciudad siempre representó el tema dominante de esa cultura y este fue ciertamente el caso de la catedral en la Europa medieval. La vida cotidiana de la gente se orientó en torno a su iglesia o catedral. Para los sacerdotes, la mayor parte de su día se pasaba en los 'Oficios Divinos' (maitines, vísperas, completas, etc.) y esto se sumaba a las oraciones y la misa. Durante gran parte de este tiempo, el clero estuvo de pie. La permanencia de los sacerdotes fue agotadora y, finalmente, solicitaron al Papa permiso para sentarse durante algunos de los servicios.
El Papa negó su solicitud por considerarla una forma de pereza o pereza; uno de los siete pecados capitales. Pero les concedió una misericordia (misericordia). Esta misericordia era una pequeña repisa, generalmente sostenida por un soporte de soporte que fue construido y tallado en la parte inferior de cada asiento. No era posible sentarse cómodamente en la misericordia, pero proporcionaba un lugar de descanso temporal, sin embargo, uno que necesitaba vigilancia para su uso. Si te quedaras dormido, saldrías de él. Por lo tanto, cualquier miembro del clero podría estar medio parado, medio sentado en la pequeña repisa apoyando su trasero sobre ella. La misericordia se encontró en la parte inferior del mismo asiento que se usaba para sentarse y quedó expuesta cuando se plegó el asiento.
En el centro, el asiento está plegado, dejando al descubierto la Misericordia.
Los asientos azules están abatidos) a ambos lados de Misericord
Misericord en la parte inferior del asiento a la derecha (plegado en esta imagen)
Cuando llegó el momento de diseñar, construir y tallar las misericordias, como en cualquier otro lugar del proyecto, necesitábamos emplear las imágenes utilizadas tradicionalmente en esa parte de la iglesia. Las misericordias aparecieron por primera vez en el siglo XI y se siguieron creando durante 400 años. En el momento en que necesitábamos fabricarlos, Internet [5] no estaba muy desarrollado y para encontrar ejemplos de las imágenes, tuvimos que recurrir a libros ilustrativos. Después de mucho buscar en las librerías de San Francisco, encontré algunos libros sobre las misericordias y rápidamente descubrí que la mayoría de las imágenes eran exactamente lo contrario de lo que yo asociaba con la tradición de una iglesia católica gótica o neogótica.
"La catedral gótica era un liber pauperum, literalmente un" libro para los pobres ", cubierto de esculturas que ilustraban historias bíblicas, para la gran mayoría de los feligreses que eran analfabetos. Se trataba de historias en gran parte ilustradas de la Biblia, pero también incluían historias y figuras. de la mitología y símbolos más complicados tomados de enseñanzas científicas y filosóficas medievales como la alquimia ". - Wikipedia
Ya habíamos encontrado e incorporado una imagen poco conocida pero ampliamente representada de la arquitectura gótica tradicional; este era el rostro del Hombre Verde, una imagen mitológica precristiana que aparece en culturas de todo el mundo. Encontrado en casi todas las catedrales góticas, a menudo se lo muestra mirando a través del follaje frondoso, a veces con hojas y enredaderas que salen de su boca. En nuestro proyecto, usamos su imagen en la parte superior o en la corona de las columnas a ambos lados de la silla Bishops.
Hombre verde / Catedral de la Madeleine
Se dice que el Hombre Verde representa muchas cosas:
el 'rostro de la naturaleza', el renacimiento y el eterno renacimiento del mundo verde.
El suyo era el rostro del espíritu del mundo viviente del que el hombre depende para su alimento y su vida. Encontrado en muchas culturas en todo el mundo, muchos estudiosos dicen que representa al 'dios' precristiano del mundo natural. En nuestra investigación, encontramos imágenes del hombre verde talladas en misericordias, así como muchos otros elementos arquitectónicos de las catedrales góticas y neogóticas. Las raíces de las cosas verdes en crecimiento brotaban de su boca y siempre estaba escondido detrás del follaje.
Pero ahora nuestra investigación se centró solo en misericordias,
nos sorprendió lo que descubrimos.
Vimos imágenes de demonios y dragones.
Cabeza de diablo
Diablo con cuernos
Había animales, simios, osos, zorros, elefantes, serpientes, clérigos, sacerdotes, pecadores y penitentes. Hubo escenas de beber, apostar, pelear y robar.
Aprendimos que los animales demostraron simbólicamente diferentes tipos de caracteres.
de las personas y sus roles dentro de la comunidad, mostrando sus propias acciones particulares, dilemas morales, psicología, transgresiones, problemas y dinámicas.
Encontramos imágenes cotidianas de cazar, comer, trabajar o rezar.
Sirena
Cerdo, gallo y cuervo en la iglesia
Hombre llevando madera para construir la iglesia.
Gran parte de las imágenes eran de una variedad "más salvaje".
Había demonios jugando al ajedrez con los monjes.
Había dos mujeres sentadas a cada lado de un demonio con alas de murciélago que las abraza a las dos.
Diablo con cara de cerdo, pezuña hendida y alas de murciélago abrazando a dos mujeres
Había un hombre exponiendo sus genitales mientras dos ángeles intentaban vestirlo. Estaba Agustín, el padre de la iglesia, famoso por sus escapadas sexuales tempranas en la vida, a cuatro patas, montado por una mujer que lo golpeaba en la espalda. (Es bien sabido que Agustín codició a una mujer joven durante años, antes de convertirse y era bien conocido por su famosa oración: "Por favor, Dios, hazme bueno, pero no todavía"). Evidentemente, estas imágenes eran recordatorios y símbolos; pero con que fin ¿Podría haber sido el poder de las mujeres para distraer u oprimir a los hombres o, como casi todas las misericordias que miramos, estaban abiertas a una amplia variedad de interpretaciones?
Agustín montado por una mujer que lo golpea
Mientras revisábamos los libros, encontramos el tema de las mujeres golpeando a los hombres.
era uno común.
Este era un mundo al revés.
Había pornografía desnuda de hombres y mujeres en varias poses sexuales.
Hombre y mujer en la bañera (desfigurado)
Hombre y mujer desnudos con el diablo en el medio
Había imágenes del clero participando en actividades pecaminosas,
tanto hombres como mujeres abriendo las piernas y exhibiendo sus genitales
e incluso uno de un hombre inclinado y lamiendo su propio trasero.
hombre inclinado y lamiendo su culo
Fue una farsa exuberante y profana de personajes y actos. Para mí, estas imágenes e ideas no suelen asociarse con la iglesia o las catedrales. Fue una exhibición vívida de lo profano (literalmente: pro-en frente de, fanus- el templo) en el lugar de lo sagrado (la catedral). Mostró muchas 'cosas que' no sabemos y no queremos saber '
y estos fueron solo algunos de los que se representaron.
Una catedral medieval, como los templos de todo el mundo, presenta un microcosmos de todo el universo (macrocosmos). El universo es Dios, o la creación de Dios y todos los diferentes aspectos de la creación están representados dentro de la catedral como en un gran libro ilustrado. Había un significado y una historia inherentes a cada detalle. Nada fue al azar. Por ejemplo, los cimientos de casi todas las catedrales están alineados con la salida y la puesta del sol. El ábside y el altar siempre están alineados con el Este, que es la dirección del sol naciente y la 'venida del Señor'. En muy raras ocasiones hubo un cambio en esta alineación, por ejemplo, para permitir que la luz brille sobre un santo en particular en su día festivo. Esta "alineación" del mundo físico y la iglesia es un principio y una práctica que se extiende a todos los aspectos de la Catedral (así como a los templos de todo el mundo). Por supuesto, este mismo principio también se extendió a las misericordias.
Entonces surge la pregunta: '¿Cuál es el significado de este tipo de imágenes? ¿Qué lugar ocupa en la creación de Dios? ¿Qué consideración especial justifica? Cuando lo pensé, tenía algún tipo de sentido; después de todo, ¿qué imagen debería grabarse donde un sacerdote pondría su trasero? Ciertamente, no sería la imagen de un santo santo o la Virgen María, la madre de Dios. Seguramente se necesitaba alguna otra parte de la creación de Dios.
Todas las culturas antiguas reconocieron que en todos los aspectos de la vida, todas y cada una de las "cosas" siempre tienen su opuesto. Siempre hay un trasero. La luz puede iluminar cualquier objeto y cuando lo hace, esa cosa siempre proyecta una sombra. Esta 'sombra' representa el 'opuesto' de lo que existe. Si el mundo brillante de la catedral es un mundo de formas buenas e ideales, entonces su sombra debe ser la inversa. Este es el 'mundus inversus', el mundo al revés. Muchas de las imágenes de las misericordias representaban esto.
Quería comer del fruto de todos los árboles del jardín del mundo ... Y así, de hecho, salí y viví. Mi único error fue que me limité exclusivamente a los árboles de lo que me parecía el lado del jardín iluminado por el sol, y evité el otro lado por su sombra y su penumbra.
- Oscar Wilde
Debido a que queremos ver las cosas buenas de la vida o presentarnos de manera positiva, a veces hacemos la 'vista gorda' ante lo negativo y lo oscuro. Por alguna razón, la "vista de los ciegos" (lo que no sabemos y no queremos saber) estaba claramente representada en muchas de las misericordias.
Aunque nos habían dado dibujos arquitectónicos en la pantalla de Bishops, no había especificaciones sobre qué tallar en las ocho misericordias. Enfrentados a una gama tan amplia de posibilidades y preocupados por el tipo de imágenes que serían apropiadas, enviamos una carta junto con los libros y sus fotografías al estudio de arquitectura en la ciudad de Nueva York que estaba ejecutando el trabajo, así como al cura. que representó a la iglesia católica en este proyecto. Aproximadamente una semana después, recibimos una respuesta de la iglesia. La carta decía que estaban "sorprendidos" por las imágenes mostradas, pero que no eran adecuadas para el presente trabajo. Pidieron tallar hojas de acanto en las misericordias.
Tallas de hojas de acanto
La destrucción de imágenes
Durante la Reforma Protestante que se extendió por Europa en los siglos XVI y XVII,
miles de iglesias fueron asaltadas y sus imágenes derribadas y destruidas.
Derribar una estatua de la Virgen María / Holanda
Uno de los informes de esta destrucción fue registrado por un tal William Dowsing, apodado 'Smasher Dowsing' por su celo por destruir iconos e imágenes. Había sido designado por el gobierno inglés para llevar a cabo la 'purificación' de las iglesias católicas.
“Rompimos alrededor de un centenar de fotografías supersticiosas; y siete freidoras abrazando a una monja; y la imagen de Dios y Cristo; y otros muy supersticiosos. Y 200 se habían roto antes de mi llegada. Quitamos 2 inscripciones papistas con Ora pro nobis (una súplica a los santos para que 'rueguen por nosotros') y derribamos una gran cruz de piedra en la parte superior de la iglesia ”.
–William Dowsing, 6 de enero de 1644
Los protestantes ingleses destruyeron imágenes porque no creían nada; el arte, el icono, el papa o el sacerdote deben interponerse entre el hombre y Dios. Sentían que estaba mal y era un pecado acercarse a Dios a través de formas intermedias. Miles de edificios religiosos católicos sufrieron este destino iconoclasta. Junto con la destrucción de iglesias y monasterios, destruyeron estatuas y pinturas de santos y la Virgen María (pensaban que las imágenes de Jesús eran la imagen de Dios y por lo tanto fueron excluidas). Además, cualquier cosa que sugiriera o mostrara sexualidad, literal o simbólicamente, fue destruida. Las imágenes sexuales fueron el objetivo, ya que parecía ofrecer una prueba de la degradación de la iglesia que estaban destruyendo. Como resultado, una gran cantidad de misericordias fueron desfiguradas o destruidas durante este período.
Misericordia sin rostro
Esta orgía iconoclasta barrió Europa con la Reforma. Incluyó la destrucción de catedrales, edificios religiosos y sus imágenes. No fue solo la 'quema de las cosechas' usada a menudo como castigo en la guerra, fue un intento real de cambiar la forma en que la gente pensaba, restringiendo la forma en que podían imaginar, la forma en que imaginaban el mundo. Fue un intento de quitar (suprimir y / o negar) el lenguaje imaginado que la gente usaba para describir su mundo. Fue solo porque los asientos que ocultaban a las misericordias se mantuvieron abajo o, a veces, incluso "fijos" en posiciones cerradas, que sobrevivieron.
La desfiguración de las misericordias también ocurrió durante la época victoriana, cuando las expresiones de la sexualidad estaban severamente restringidas. Mientras que el mundo gótico incluía imágenes de la sexualidad en las misericordias, los protestantes, victorianos y otros de puntos de vista puritanos, buscaron borrar esas imágenes del mundo de la Iglesia, el mundo del hombre y el mundo de Dios.
Las misericordias desplegaron una cornucopia de imágenes. Exhibieron un mundo rico en símbolos de animales y personas, demonios y bestias exóticas; lleno de humor, ironía, sarcasmo, sexualidad, hipocresía, violencia y belleza. A todas estas cualidades se les dio un lugar en las catedrales más antiguas, aunque un poco ocultas en las misericordias. Sin embargo, la iglesia moderna con la que estábamos tratando, por una razón u otra, decidió no dar lugar a tales cosas.
Por supuesto, pueden haber tenido muchas buenas razones para no utilizar imágenes de tipo tradicional. Quizás, lo hicieron porque el estilo del interior de la Catedral de la Madeleine era neogótico en oposición al gótico. Quizás, pensaron que las imágenes eran innecesarias y no servían para nada. Quizás, no estuvieron de acuerdo con tener este tipo de imagen en una Catedral 'moderna'. Realmente no importa. De cualquier forma que lo miremos, sigue siendo un hecho; No había lugar para este tipo de imagen en esta recreación moderna del mundo de Dios. . . la Catedral; y tampoco hay lugar para tales imágenes en la mente del hombre. Al igual que la destrucción de las imágenes infligidas por los protestantes, en una catedral moderna la elección de imágenes que fueron seleccionadas para estar o no allí, también puede interpretarse como signos significativos y reveladores de una cosmovisión particular.
Negación, destino y el regreso de los reprimidos
Carl Jung escribió una vez:
"Todo lo que reprimimos o negamos, nos sucede exteriormente como destino". Jung dijo que la Psique, la totalidad de todas las fuerzas conscientes e inconscientes [6] que influyen y controlan la personalidad y toda la vida, no se puede eliminar. La Psique puede ser resistida por un tiempo, puede ser ignorada, puede ser reprimida o negada, pero al final, se saldrá con la suya; nos sucederá exteriormente como destino ".
En los últimos años del siglo XX, se reveló que había habido una larga historia de abuso sexual en la iglesia católica y que el abuso había sido ocultado, encubierto y negado (esto ha continuado siendo revelado en el Siglo 21). Finalmente, la verdad se abrió paso y se exhibió públicamente en las noticias, desfilaron frente al público como solían hacer con los antiguos pecadores. La iglesia afirmó que la ignoraba al principio, pero luego, a medida que se derramaba revelación tras revelación, llegó un momento en que el fenómeno ya no podía ser negado. . . y así confesaron. Se reveló que había habido un patrón de negación que llegaba muy lejos en los pastores del rebaño y que la negación se había institucionalizado.
Ha sido noticia de primera plana en todos los principales periódicos y revistas nacionales. Sucedió en los Estados Unidos, así como en países de todo el mundo, y ha estado sucediendo durante mucho tiempo. La culpa por ocultar estos pecados ha ido hasta el Papa actual. La organización de noticias CNN incluso lo llamó una "crisis global". A medida que continuaban saliendo historias de este abuso, se hizo evidente que, si bien la gran mayoría de los miembros de la iglesia no participaron en el abuso, los informes de las víctimas habían sido encubiertos intencional y sistemáticamente por la iglesia. Este encubrimiento había sido tan extendido que algunos han dicho que la negación fue la 'política no escrita de la iglesia'.
Cuando estalló la historia fue como si una presa que hubiera bloqueado las aguas de la vida durante mucho tiempo y ahora se hubiera roto de repente. No digo eso porque no se permitieron las imágenes profanas de las misericordias que esto sucediera. Estoy sugiriendo que la falta de su representación no es más que otro síntoma de la negación de ciertos aspectos de la vida y las aguas reprimidas de imágenes reprimidas durante mucho tiempo, y su significado ahora brota del mundo represivo de la Iglesia y fluye hacia el mundo, portando íconos de las mismas imágenes que la iglesia había negado durante mucho tiempo. A diferencia de lo que sugirieron muchos clérigos, no creo que fuera una cuestión de necesitar una mejor selección de sacerdotes y más asesoramiento psicológico. Más bien, creo que es el antiguo principio del "retorno de los reprimidos".
Lo que había comenzado como un intento de suprimir una imagen particular de la vida, la blasfemia profana y particularmente sexual, ahora estaba sucediendo 'exteriormente como destino' para aquellos que la habían negado y reprimido. Cuando leí por primera vez sobre estos actos y acusaciones, me recordó mi propia experiencia con la construcción del interior de una Iglesia Católica Romana moderna y su negativa a incluir cualquier imagen "profana" en sus misericordias. Ahora sabía cómo los temas sexuales y el lado oscuro o sombrío de la vida solían aparecer en una catedral gótica, pero ya no estaban representados en una moderna. Me asombró ver cómo se desarrollaba este drama viviente de la psique.
Según Jung, si un deseo o una cualidad no se reconoce como parte de su propia psique, aunque solo sea en forma de semilla, entonces permanece separado del ego y se vuelve autónomo (autogobernado). Cuando cualquier parte de la psique se vuelve autónoma, entonces vive "fuera de contacto" con la influencia moderadora del ego individual o de la persona. Separado del resto de la vida, vive una historia arquetípica que tiene su propio destino o destino y que finalmente traerá lo mismo que una vez reprimido a su conciencia por fin, porque la realidad no puede ser reprimida ni negada . Si un contenido reprimido o inconsciente cobra vida de forma autónoma, no será de forma madura, integrada o moderada. Estallará; actuará y dramatizará y de una forma u otra y se mostrará
a la mente consciente.
Esto ciertamente no significa que debamos representar todo lo que imaginamos. Pero sí significa que podemos y debemos permitir que nuestra imaginación al menos lo imagine. Si estas imágenes de nuestra imaginación son censuradas, reprimidas o negadas, entonces la naturaleza de la vida misma, la naturaleza de la psique, encontrará una manera de presentarse o representarse a sí misma ante nosotros de una forma u otra.
Quizás, esta es la razón por la que los antiguos griegos consideraban la representación y el testimonio del teatro como una curación. Ubicado directamente al lado de los grandes centros de curación de Esclepion, Pergamom y muchos otros, un escenario o teatro siempre estuvo ubicado y asistido por aquellos que buscaban curarse. Allí se presentó un drama que dio imágenes visuales a aspectos de la vida que pueden haber sido reprimidos, negados o que tendían a permanecer inconscientes en general.
El teatro exhibía la vida "en un escenario" y mostraba temas arquetípicos y cómo las diferentes acciones del hombre y ciertos temas eternos interactuaban en la vida dramática del hombre. Los griegos sabían que si algo se representaba ritualmente, como en una ceremonia religiosa o en el teatro, lo que sería destructivo podía convertirse en curación. Los sujetos y los tópicos se hicieron conscientes en la creencia de que si bien un hombre no podía escapar del sufrimiento, quizás sí podía escapar de algo aún peor. . . sufrimiento ciego. El hombre solo podía lidiar con lo que sabía o reconocía y el escenario brindaba una oportunidad en la que todas las cosas podían ser consideradas y reconocidas; en las brillantes luces del teatro se encuentran la esperanza y la curación.
"Lo bueno terminó felizmente; lo malo terminó infeliz. Eso es lo que significa la ficción".
- Oscar Wilde
El tema de la tragedia fue un tema principal de consideración para los griegos, ya que trataba de la cuestión fundamental de si el hombre era libre en sus acciones o no. Todo lo de valor, la vida de cada hombre y mujer fue contextualizada por su respuesta a la pregunta de quién era el responsable, los dioses o el hombre.
La palabra "profano" proviene del latín " profanus ". Significa, literalmente, delante de ( pro ), el templo- (fanus) . Lo que no es sagrado o santo se considera profano. Lo que no está permitido en el templo, se pone afuera o enfrente de él. Las misericordias parecen ser un gesto arquitectónico único al traer lo profano al templo. Se podría decir que representaban un espacio liminal, colocado dentro del espacio sagrado de la catedral, ofrecían un puente de conexión entre la luz y la oscuridad. Me parece que precisamente en las misericordias, ubicadas dentro de una catedral, lo sagrado y lo profano se imaginaban juntos.
Parece que, al menos durante un tiempo, la iconografía de la iglesia fue más "completa" en sus representaciones [7]. Por "todo", quiero decir que las imágenes profanas anteriores de las misericordias se incluyeron en la catedral y demostraron tanto lo profano como lo sagrado. Esto nació de una concepción de Dios que incluía el bien y el mal, lo sagrado y lo profano, la oscuridad y la luz. Era una visión del mundo de la vida tal como la conocemos. No era solo una visión de ángeles y santos, sino que la antigua catedral también mostraba imágenes de lo 'profano'. Aunque la catedral era la casa de Dios, el antiguo mundo de Dios en las catedrales góticas incluía luces y sombras, buenas y malas.
Permítanme volver a la experiencia de Carl Jung, el niño frente a la Catedral de Basilea. Estaba abrumado por el pensamiento de que "no debe pensar". Lo torturó día y noche hasta que pensó que debía ser la 'voluntad de Dios' que lo pensara detenidamente. Lo hizo y, al final de su vida, le habló de esta experiencia a Barbara Hannah, su secretaria personal. Ella escribió:
“Una vez me dijo que la experiencia de Dios y la Catedral de Basilea habían sido la línea guía de toda su vida. Entonces se dio cuenta, de una vez por todas, que Dios a veces nos exige el mal y que entonces debemos obedecer, cueste lo que cueste. Hacer el mal, o el bien, ya sea a la ligera, sin hacer los mayores esfuerzos para determinar el kairos (el momento "correcto" y decisivo), es en verdad puramente destructivo; pero hacer el mal conscientemente y cuando se lo pide el Ser, como Jung pensó que el pensamiento blasfemo hasta el final, es puramente creativo ".
Resumen
"Uno no se ilumina imaginando figuras de luz,
sino haciendo consciente la oscuridad ".
- CG Jung
La expresión y represión que se dio en torno a las misericordias continúa hoy. En cierto sentido, hay una escasez de imágenes en nuestras catedrales modernas. Como todo lo que ha sido reprimido y / o negado, esa imaginería ha regresado. Ahora abruma a Internet. Los sitios web pornográficos comprenden más del 12% de los sitios de Internet y son un negocio asombrosamente enorme en sí mismos [8]. Más del 25% de las solicitudes de motores de búsqueda son para sitios web pornográficos. Evidentemente, hay un deseo masivo de ver cosas en la categoría: Lo que 'no sabemos y no queremos saber'.
Las imágenes representadas simbólicamente en las primeras misericordias de la Iglesia católica, una vez reprimidas, han regresado. Lo que sucedió en las trastiendas y en las trastiendas ha aparecido en la portada de las noticias diarias e inundó nuestra sociedad. Debemos preguntarnos: ¿Debería haber un lugar para tales imágenes? ¿Dónde está ese lugar? ¿Es saludable permitir el acceso a lo profano? ¿Qué forma debería adoptar ese acceso? ¿Quién debería poder verlo u oírlo? ¿Deberían permitirse los niños? ¿A qué edad deberían hacerlo? ¿Es necesario que el lado oscuro de Dios, el hombre, la vida y la realidad
integrarse en nuestras vidas?
En la cultura estadounidense, encontramos la represión sexual general en la superficie, mientras que en realidad, la mayoría de las personas están fascinadas con la sexualidad y esa fascinación es enorme. La gente estaba mucho más interesada en si Clinton mintió sobre el sexo con Monica Lewinsky que en si George Bush mintió y nos llevó a la guerra en Irak.
Playboy es criticada como pornográfica, pero, quizás, es una de las misericordias de nuestra sociedad, la revelación necesaria, verdadera y sanadora de lo que se llama profano; una parte real, válida e importante de la creación de Dios, una vez incluida en las imágenes de las catedrales góticas. Quizás. tenemos que incluir este 'turd' en nuestras propias vidas. De lo contrario, lo que está sucediendo en la Iglesia Católica, todo lo que reprimimos y no queremos saber, caerá sobre nosotros por sí solo, como el 'rostro' oscuro de Dios y nos encontraremos viviéndolo como impulsados por el destino.
La historia de las misericordias no es solo un tema intelectual de consideración. Habla de la relación entre lo sagrado y lo profano. Refleja la forma en que consideramos quién o qué es Dios y la creación. ¿Dios incluye violencia, perversión, sexualidad? ¿Es Satanás o el diablo una fuerza maligna distinta, o Satanás representa el 'aspecto adversario de Dios' como en el Antiguo Testamento? Basándonos en lo que pensamos y sentimos acerca de estas preguntas, se sopesa y evalúa nuestra consideración de la moralidad, la guerra, el matrimonio, el divorcio, el aborto, la violencia, las drogas, el alcohol y los negocios. La historia de las Misericordias trata sobre nuestra visión de la vida y lo que vemos cuando miramos.
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La próxima vez que veas a Dios cagar en su iglesia, considéralo bien.
Puede que esté intentando decirte algo.
[1] Recuerdos, sueños y reflexiones, pág. 242
[2] Recuerdos, sueños y reflexiones pág. 56-57
[3] En 1979, me ofrecieron una beca para Harvard en su programa de estudios religiosos de la escuela de posgrado de Asia oriental. Visité la escuela para tener una idea de cómo era. Durante el almuerzo, con algunos estudiantes del Programa de Maestría, compartí la historia de Jung de que el Turd de Dios cayó sobre la iglesia y la destrozó. Después de que conté la historia, hubo poca respuesta de los estudiantes. Aunque no lo habían escuchado antes, todavía no se sorprendieron con la experiencia de Jung. No resonó con ellos. No había sido su experiencia y no veían su relación con los estudios religiosos. Para mí, esto fue una señal del 'aire' general del departamento y rechacé la beca.
[4] -Obras completas de Jung 6, párrafo 797
[5] Para obtener una visión muy completa de las imágenes de misericordias, visite: http://www.misericords.co.uk/index.html
[6] Obras completas de Jung 6, párrafo 797.
[7] Varios Papas ordenaron que se cubrieran todos los genitales de las diversas artes y estatuas. A menudo se trataba de una hoja de parra colocada sobre una estatua de mármol o la pintura de hojas de higuera o follaje en las diversas obras de arte. Originalmente, para los griegos y los primeros artistas, la desnudez era un símbolo de pureza. Después de todo, fue a imagen de Dios que el hombre fue creado. ¿De qué había de avergonzarse en eso? Pero esa actitud no iba a durar:
Varios de los Papas dieron instrucciones de que se cubrieran los genitales de diversas representaciones artísticas. El Papa Pío IX ordenó que se cortaran los penes. de estatuas. Biagio da Cesena, el Maestro de Ceremonias del Papa, escupió que “fue en su mayor parte vergonzoso que en un lugar tan sagrado se hubieran representado todas esas figuras desnudas, exponiéndose tan vergonzosamente”, y que no era obra de una capilla papal sino más bien "para los baños públicos y las tabernas", y exigió que se eliminara.
El Papa Pablo IV, el Papa Inocencio X, el Papa Clemente X11, el Papa Pío IX y todo el concilio de Trento en 1551 y otros durante un período de 450 años bloquearon los genitales de los ojos del mundo.
En los museos victorianos, el arte erótico egipcio, tanto en esculturas de piedra como en pinturas, se colocaba en una habitación cerrada con llave en el museo en la que era necesario registrarse para entrar y no se permitía a las mujeres.
Al dios egipcio Min, el dios de la fertilidad del Museo Británico, le quitaron literalmente de su escultura su gran pene saliente. El museo egipcio de Turín, Italia, colocó una mesa frente a un papiro erótico para tapar las partes que se consideraron ofensivas. –Notas anteriores de Wikipedia
Bellezas de Bernini despojadas de corsés -Artículo de Washington Post
ROMA - Las obras de restauración en una iglesia romana han revelado dos bellezas con el pecho descubierto diseñadas por Bernini pero escondidas detrás de "corsés" de bronce durante más de 100 años, dicen las autoridades.
Las figuras, que representan la verdad y la caridad, fueron diseñadas por Gian Lorenzo Bernini y esculpidas con sus asistentes en la década de 1660 para la iglesia barroca de Sant'Isidoro, pero luego censuradas por líderes religiosos.
"Los desnudos eran demasiado provocativos para los victorianos, por lo que fueron cubiertos con corsés de bronce en 1863", dijo a Reuters Angela Negro, directora de trabajos de restauración de la iglesia. "Decidimos desnudarlo todo", dijo.
El striptease reveló dos figuras de mármol blanco apretando seductoramente sus pechos. "La sorpresa fue que el mármol original no se había dañado de ninguna manera", dijo Negro. "Siempre hemos visto cubiertas estas virtudes y nos preocupaba lo que encontraríamos debajo, pero los desnudos están en perfecto estado".
No sucedió lo mismo con un pequeño querubín de mármol. Después de quitar el taparrabos que se había agregado, los restauradores descubrieron que sus partes ofensivas se habían desprendido.
Las obras forman parte de un programa de restauración más amplio de 50 millones de euros en Sant'Isidoro que incluye una limpieza profunda de las elaboradas estatuas y pinturas de mármol.
* Incluso sugeriría que las llamadas películas y juegos violentos tienen imágenes deficientes. Me refiero a los resultados reales de la violencia: el dolor y el sufrimiento horrendos. Muchas películas y ciertamente los videojuegos para jóvenes, carecen de impacto emocional en el espectador. La persona que ve estas cosas, en lugar de verse perturbada por la violencia, simplemente se vuelve insensible. La violencia se reduce a una idea.
[8] La industria de la pornografía tiene mayores ingresos que Microsoft, Google, Amazon, eBay, Yahoo, Apple y Netflix combinados. Los ingresos mundiales de la pornografía en 2006 se dispararon a $ 97.06 mil millones. - Estadísticas de pornografía en Internet (http://internet-filter-review.toptenreviews.com/internet-pornography-statistics.html)