Anoche, mientras conducíamos hacia una reunión de una Sociedad "Sexual", una reunión de personas sumisas entre hombres dominantes y mujeres, donde lo más probable es que hubiera algún tipo de actividad sexual similar a una "orgía" con los hombres de el grupo 'dominando' y atando a las mujeres e infligiéndoles algún tipo de 'dolor' y moderación, puse una cinta del Glide Memorial Church Choir. Mi amante-compañera-esclava, 'N', después de escuchar por unos momentos la música gospel, que tanto amamos a los dos, dijo: "No parece correcto escuchar esta música cuando estamos en camino. a una función de este tipo. Escuchamos esta música de camino a la iglesia el domingo y aquí la estamos escuchando de camino a una reunión que tiene que ver con el sexo ".

Su comentario me intrigó e inspiró a la vez. Me hizo muy consciente de cómo imagino tanto la religión como la sexualidad. Cuando consideré el asunto, me sentí tan religiosa o tan sexual en la iglesia como me sentí en una fiesta sexual. Fundamentalmente, no había diferencia entre los dos. (Había llegado a este estado después de una larga y dolorosa actuación fuera de consideración.) Mientras reflexionaba más, vi que lo que ha ocurrido en nuestra cultura occidental es el desarrollo de una escisión, un cambio de actitud psíquica y de arreglos de vida. dividir, entre lo sagrado, el templo (fanus-Gr. -templo) el lugar de lo sagrado y lo que está fuera del lugar de lo sagrado. . . el profano (pro-delante del fanus- templo). ¿Por qué y cómo la sexualidad se ha vuelto de alguna manera profana, puesta frente al recinto sagrado de lo sagrado? Y, ¿qué le hace esto a nuestra cultura, a nuestras vidas?

Sé que en mi propia vida, solo recientemente, a la edad de cuarenta años, he llegado a aceptar y reconocer mi propia sexualidad sin un sentido de vergüenza paralizante y engañoso. No puedo contar las veces que he estado caminando por la calle y he visto a una mujer bonita o una cara hermosa y me he encontrado con una crítica verbal (por mi deseo / aprecio) de la mujer con la que he estado, o un suave, o, a veces, no tan leve, sensación de desaprobación. Y de alguna manera he aceptado su disgusto con (algo extraño para mí ahora) la aquiescencia y una sensación de humillación inconsciente y no reconocida. Ahora sé que esto es una degradación de la apreciación misma de la belleza sexual, el deseo mismo de atracción sexual. Mi propio deseo fue expulsado del templo de lo sagrado y, por lo tanto, profanado. De alguna manera, la existencia del deseo, fuera de los confines del Amor Romántico o del matrimonio, es de alguna manera baja, pecaminosa, impía y depravada.

Sé que hay una diferencia entre el dios griego, Dioniso y la posterior derivación romana de Baco. La diferencia de tono sentimental entre los dos dioses y su juego, refleja la diferencia entre una relación más armoniosa con la sexualidad, representada por la cultura griega (Dionisio) y un punto de vista algo 'degradado' representado por los romanos (Baco). Siento un poder restaurador y regenerador en el juego y la cultura de Dionisio. La obra de Dionisio muestra la paradoja y el círculo, mientras que parecía haber una atmósfera lineal, sólo indulgente y a menudo corrupta para Baco. Con Dioniso, el éxtasis del vino, la orgía y el sacrificio siempre estaban conectados con lo Divino, con algo que trascendía el juego de los opuestos deseados, mientras que con Baco, el deseo parecía nadar solo en el océano de la indulgencia sensual.

Sin un sentido de lo sagrado, no existe una forma o ritual que lo abarque todo a una celebración. La celebración se vuelve solo sobre sí misma y nada más. Es como un matrimonio celebrado en el ayuntamiento por un juez de paz. Recuerdo la parábola contada por Jesús en la Biblia donde habla del matrimonio del hijo del Rey. Al principio, se envía a los sirvientes del rey a invitar a los amigos del rey a la boda, aquellos que fueron debidamente invitados a la boda. Estos, sin embargo, no cumplieron con la invitación y de hecho incluso mataron a algunos de los sirvientes del rey. Ante esto, el rey envió sus ejércitos y destruyó las ciudades de estos y luego volvió a enviar a sus siervos para invitar a todos los que pudieran encontrar en las carreteras, tanto buenos como malos.

"Y cuando el rey entró a ver a los invitados, vio allí a un hombre que no tenía vestido de boda:
Y le dijo: Amigo, ¿cómo es que no tienes traje de boda? Y se quedó sin habla.
Entonces el rey dijo a los siervos: Atadlo de pies y manos, y llevadlo y echadle a las tinieblas de afuera;

habrá llanto y crujir de dientes. Muchos son llamados, pocos son escogidos.
Mateo: 11-14

Esta parábola, por dura que parezca, habla de la apariencia exterior del invitado a la boda. El desafortunado que no estaba vestido para la ocasión. Esto simboliza el ritual y la ceremonia que crea el templo, el reino de lo sagrado. El vestido de novia es el signo exterior de la preparación interior para una ocasión santa.

En esta fiesta, primero me cautivó el bajo grado de entusiasmo y entusiasmo que los participantes tenían por el maravilloso asunto que tenían entre manos. Al entrar por la puerta, había un grupo de personas con la mujer principalmente en estado de desnudez, vistiendo lencería y cuellos de esclava, mientras que los hombres vestían ropa de clase media de un estilo que asocio con los turistas. Nos habíamos unido para entrar en el intercambio de poder sexual de hombres y mujeres. Por una razón u otra, los hombres y mujeres reunidos allí habían encontrado algo de significado, asombro y felicidad en un juego sumiso masculino-femenino dominante en su sexualidad; N y yo ciertamente lo habíamos hecho. Lo que habíamos encontrado todavía no sé muy bien cómo explicarlo, pero era ese misterio que habíamos venido a esta reunión para explorar más y reflexionar en nosotros mismos con la ayuda de la compañía de otros. Se dice que la ontogenia (la historia del individuo) recapitula la flogenia (la historia de la raza). Así, por mi participación en la reunión de parejas de ideas afines, en la reunión colectiva de esta Sociedad "Sexual", esperaba comprender mejor mis propios deseos y tendencias. Fue en compañía de otros que busqué verme a mí mismo.

Tras el intercambio con N en el coche, sentí más claramente la diferencia con la que abordé el evento. El grupo estaba formado en gran parte por personas de clase media y predominantemente con sobrepeso que, en mi opinión, no habían cuidado muy bien de sus cuerpos. No parecía haber ninguna consideración cultural que informara sus vidas en relación con la salud y esto parecía ser cierto casi sin excepción. N y yo éramos los más sanos del grupo y N, con su hermoso cuerpo de bailarina, brillaba en medio de ellos como una joya. Quizás la falta de apreciación de la sexualidad como una experiencia sagrada fue de la mano de la falta de apreciación del cuerpo y el cuidado del cuerpo.

Faltaba una cultura de instrucción relativa a la vida corporal, como si la vida corporal, en sí misma, también se hubiera considerado profana. Esta fue la herencia cultural de nuestra Western Society en la década de 1990. Este era el medio cultural en el que existía este grupo. . . Fue una visión de la celebración de Baco. . una bacanal. La situación parecía clamar por un ritual, por algún sentido, algún sentido compartido de lo sagrado, de la participación común en un misterio. . . no en el sentido de algo oscuro o ambiguo, sino en el sentido de una experiencia sagrada o santa. Algo que transforma el ser, lo abre, trae la epifanía, un misterio al que debemos acercarnos vistiendo el traje de boda.

Ahora, ¿qué es lo que quiero? ¿Qué veo como un foro propicio para la sexualidad? ¿Cómo visualizo el contexto dionisíaco? ¿Cuál es mi epifanía? Quizás una visión despierta que tuve en la Iglesia es la que mejor la presenta: el domingo, al día siguiente de la fiesta sexual, fuimos a la Iglesia Glide Memorial. Al comienzo de los servicios, el coro canta un gospel realmente sincero, salta de tu asiento y baja tu alma con música de alabanza a Dios. Nunca deja de elevar la energía en la habitación hasta una fiebre de buenas sensaciones. En medio de esta celebración con el coro cantando el evangelio, me imaginé a N, desnuda, atada, extendida con las águilas y erguida en una cruz, divina en su belleza y la música y cantando no enfocada en ella pero definitivamente incluyéndola, honrando su belleza corporal sexual como testimonio de que la vida es buena, que hay belleza y que nosotros, la congregación, ofrecemos nuestra belleza en Dios como un signo en medio de nuestra alabanza y oración. Ahora aquí es donde se vuelve aún más extraño y yo mismo no lo entiendo del todo:

De entre el grupo de feligreses sale un joven radiantemente guapo, Dioniso, se acerca al proscenio, se acerca a ella y se inclina, dramáticamente, barriendo las manos, ambas desde su corazón, hacia afuera a cada lado, la música y el canto púa. aún más en intensidad. . . luego, da un paso atrás y veo en su mano derecha un látigo negro. La levanta en el aire y luego comienza a azotarla con ella, los golpes, de alguna manera una señal del éxtasis que es todo nuestro, de ella, mío, barriendo toda la iglesia. De alguna manera, su dolor está íntimamente ligado al sentimiento de libertad de los fieles reunidos. De alguna manera, es a través de la participación reconocida de su dolor, aquí, exhibido de manera prominente en el altar, en la hermosa niña que tenemos ante nosotros, que hay un ir más allá del dulce enfoque de la religión hacia la naturaleza plena, sexualmente violenta y compasiva del Dios. que crea y con la misma frecuencia destruye brutalmente. La gente está de pie y cantando y aplaudiendo, mi pecho está desgarrado, la sensación fluye con fuerza y las voces de los cantantes están pidiendo más. . .

Pero, la misma unilateralidad que vi en el partido de la sociedad "Sexual", también se muestra en la iglesia. En la iglesia, hay una falta de inclusión del lado oscuro y sucio de la vida (fuera de los pobres o los desamparados, para quienes Glide hace un gran trabajo), hay una falta similar de reconocimiento. . . (Hay en los pasillos traseros de la iglesia Glide, personas sin hogar, que no tienen interés en lo que sucede en la iglesia hoy, sino que se sientan en las escaleras traseras esperando solo su comida). Esta es una miseria que no queremos en nuestra oración, hay una tristeza con la que pierdo contacto en mi alegría y el látigo nos devuelve todo eso como la jovencita, mi dulce amor se retuerce y gira bajo el látigo de Dionisio. y me recuerda que así, los pobres y los infelices, los desafortunados por razones de nacimiento o de elección consciente, se sientan en todos nosotros. Y es por nuestra falta de reconocimiento que este lado oscuro de nuestra propia naturaleza sagrada no solo existe, ya sea reconocido o no, existiría, sino, precisamente porque no es reconocido, gobierna nuestras vidas, nuestro mundo, porque lo hacemos. No lo mires a los ojos y digas Sí, ¡Tú existes y yo soy tú!

Es por nuestra falta de reconocimiento, por nuestra negación, que no podemos perdonarnos a nosotros mismos, porque no hay nada que perdonar; Y como no podemos perdonarnos a nosotros mismos, permanecemos como somos, violentos, nos mantenemos indiferentes, porque no miramos a los ojos a la realidad que tenemos ante nosotros y por eso ella está atada indefensa ante nosotros como testimonio de todo lo bello y sexual. e indefenso y atado y terrible y torturado en vida; Ella se para ante nosotros como la Realidad promulgada en los sagrados temenos de la iglesia y puedo sentir nuevamente cómo hubo sacrificios humanos en la antigüedad, cómo no hubo ningún intento de endulzar la realidad, cómo no hubo 'Dios' que no también codiciara. y mentir

Y esto despierta nuestro amor y compasión cuando vemos, que somos, nosotros mismos, los perpetradores de su tortura y sufrimiento, somos nosotros mismos el Dios a quien hemos venido a adorar, por este Dios, incluso de acuerdo con aquellos con quienes estoy en la iglesia. , porque su Dios nos creó.

Con cada golpe de látigo vemos que fue Yahvé quien endureció el corazón del Faraón. Cada vez que Moisés lanzaba una maldición sobre Egipto, el faraón decía: "¡Dejen ir a los judíos!" Pero, no, fue Yahvé quien impidió que el Faraón continuara con sus sentidos planes de liberar a los judíos y por eso las terribles maldiciones cayeron sobre todo Egipto, y muchos murieron, hombres, mujeres y niños. . . ¡y fueron todas las obras de Dios! - ¡Eso dice la Biblia! Y así, Dioniso continúa azotando a la hermosa, a la dulce, a la que ha sido llamada ante ellos para servir de señal y sacrificio.

¡En medio de lo Divino, todo se vuelve hacia nuestra salvación!